瑾瑜在握之欣喜---

使用「文淵閣《四庫全書》電子版」撰寫〈敦煌文書中祥考〉之心得

 

學術研究工作之所以讓人廢寢忘食，就在於尋繹、思辯的過程，時而碰壁撞牆，來回折衝；但只要能「藏焉、休焉、息焉、游焉」， 畜養深厚，不汲汲於「有待」，自有意外之得。

抄本客家吉凶書儀為新竹李世明先生世代相傳之舊籍，為從事客家吉凶書儀研究，梳理相關書儀資料，於張敖《新集吉凶書儀》中，發現「中祥」一詞，徧尋《儀禮》、《禮記》，二書僅論及「小祥」、「大祥」，未見有關「中祥」之隻字片語；轉而翻檢敦煌學文獻資料，其中黃亮文〈敦煌寫本張敖書儀研究〉、段小強〈敦煌祭祀考〉、譚蟬雪〈喪祭與齋忌〉，均認為小祥為周年、大祥為三年，推知「中祥」哀制為二年，且以「中祥」為敦煌習俗。譚蟬雪甚至認為：中祥是傳統禮制及中原地區所沒有的，在亡靈兩周年忌辰時設中祥齋。

除張敖《新集吉凶書儀》載有「中祥」一詞，其他敦煌文書亦可見之，如S.6178《太平興國四年(九七九)七月皇太子廣濟大師請僧政等為男太子中祥追念疏》、P.3129《西隱三藏為先師中祥文十五》、P.2757(背)記述一位僧人「奉為故□(姨)師中祥追薦」、S.4624唐肅宗時〈發願文範本〉，足見「中祥」為敦煌地區之禮俗，然敦煌文書中未明言示中祥服制是否為三年喪再期之受服。

    禮俗是經過長時間累積、演化、損益而成，「中祥」是否不見於傳統禮制及中原地區，而為敦煌地區特有之禮俗？「中祥」既然不見於禮書，就先從傲視古今中外的巨型類書《古今圖書集成》電子版著手；不限欄位、分類、款目，設定檢索詞「中祥」，沒想到搜尋結果有864筆，連續打開檢索資料，大多為北宋真宗「大中祥符」的年號。上百筆的「大中祥符」，不禁令人心往下沉；換個方式改以「經濟彙編」「禮儀典」分類為檢索方向，檢索結果有 46 筆,其中「喪葬部」有「中祥」相關文獻，筆數並不多；恐挂一漏萬，不夠周延，於是改弦易轍，轉而利用文淵閣《四庫全書》電子版檢索。

首先利用全文檢索方式，設定檢索詞「中祥」，正文檢索結果有2213條、4593個匹配，註釋檢索結果有907條、1747個匹配；所幸文淵閣《四庫全書》電子版有進階檢索，可採高級檢索方式：設定檢索詞「中祥」，排除「祥符」，避免「大中祥符」的資料，並且去除「關聯字」，得到76條、91個匹配；用同樣的方式，設定檢索詞「中祥」，排除「大中」，避免「大中祥符」的資料，並且去除「關聯字」，得到93條、112個匹配；相較之下，以設定檢索詞「中祥」排除「祥符」的方式較佳。

在檢索資料中，陸續排除無關喪制「中祥」的資料，發現王維〈西方變畫讚并序〉、杜光庭〈慰中祥大祥禫制表〉，均載有「中祥」一詞；可相互印證唐代社會(中原地區)保有「中祥」之禮俗，並為皇家喪忌所舉行之儀式，非僅行於敦煌之習俗。復由《隋書．禮志》、《語林》、《通典》卷八十八〈嫡孫持重在喪兒亡次孫代之議〉、《通典》卷八十七〈斬衰喪既葬緝衰議〉、《通典》卷九十九〈已拜時夫死議父母喪附〉等文獻抽絲剝繭，發現後漢魏晉之際，「中祥」服制行於皇室貴族，亦行於民間，且「中祥」哀制介於周年與再期之間。自唐、五代而下，逮及趙宋，爬梳董理溫公《書儀》、文公《家禮》，不見「中祥」之說，但零星見於其他文獻；楊億〈明德皇后中祥讚佛文〉、宋祁〈回宗兄員外啟〉均論及「中祥」，足證北宋一朝不第民間喪服變除有「中祥」之制，皇室亦行「中祥」之哀制。

敦煌文書中所出現之「中祥」，禮經不載，致力於敦煌學研究之學者，或以為「中祥」為敦煌習俗，不見於傳統禮制與中原；徵諸文獻典籍，詳加剖析，知「中祥」非僅行於李唐敦煌之習俗，亦見於中原；且上起後漢，下迄北宋，載諸典籍，歷歷可數，不獨為一時一地之禮俗。

若無電子版「文淵閣《四庫全書》」之檢索，勢必得俯首几案查詢紙本文淵閣《四庫全書》，約四百七十萬頁，雖手不停於翻頁，眼不停於搜尋，然人非金石之質，憑一血肉之軀，難免失之於闕漏。撰寫〈敦煌文書中祥考〉之際，幸有電子版「文淵閣《四庫全書》」納須彌於芥子，求檢索於彈指之間，方有文獻典籍「中祥」之資料，得以推翻「中祥是傳統禮制及中原地區所沒有的」論點，欣喜之情，萬物無以易之。

電子版「文淵閣《四庫全書》」之檢索功能，可遍查散見各種文集、筆記之資料，再利用拷貝功能解決大量資料之鍵入，輔以「藏焉、休焉、息焉、游焉」之畜養，悠遊於書海，探索先人之知識結晶，自有意外之得；電子版「文淵閣《四庫全書》」非唯資料檢索之寶庫，便於一窺堂奧，更為貫通古今學術之津筏。表單的底部